세기와 더불어 15-4. 박인진 도정 > 김일성주석의 회고록 《세기와 더불어》

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4.  박인진 도정



조국광복회기관지 《3.1월간》 창간호에는 《천도교 상급령수 모씨! 우리 광복회대표를 친히 방문》이라는 제목의 짤막한 기사가 실렸다. 그 기사는 내외에서 유력한 군중적지반을 가지고있는 천도교위원 모씨가 끓어넘치는 애국열정을 가지고 친히 조국광복회대표인 나를 방문하였다는것과 그가 우리의 조국광복회강령과 일체 주장에 찬동하였으며 아울러 천도교청년당원 100만명을 조선독립전선에 출동시킬 의향을 표시하고 장차 조국광복회와 보다 긴밀한 련계를 취할데 대하여 굳게 약속하였다는 소식을 전하고있다.

그 기사의 주인공 모씨가 박인진도정이다. 비밀보장을 위하여 모씨라고 서술할수밖에 없었던 몇줄짜리 보도기사의 뒤에는 옹근 한책을 써도 다 담기 어려운 깊은 사연이 숨겨져있다. 박인진도정이 우리를 만나기 위하여 백두산밀영으로 찾아오게 되기까지의 내막을 리해하자면 같은 호에 실린 피끓는 청년애국용사들이 우리 부대에 속속 입대한데 대한 기사와 련관시켜 보아야 한다. 그 기사에는 이런 구절이 있다.

《조국서북부 각지의 피끓는 청년애국용사들은 떼를 지어 매일 7~8명씩 압록강, 두만강을 건너… 김사장부대에 가입하고있다. … 이들은 조선국내의 지세와 도로 및 각지의 정형을 잘 알기때문에 무장대의 전위로서 국내출입의 선두에 설것을 지원하였다.》

우리가 국경지대에 나와서 두번째였던지, 세번째였던지 신창동마을에 갔을  때였다. 그 마을청년 몇이 우리를 찾아와서  참군을 청원하였다.  국경지대의 입대지망자들인것만큼  신체조건에 이상이 없으면  다 받아주도록  하라고 일렀더니  리동학은 다른 청년들은  다 합격시킬수 있음직한데 풍산출신의 《천도쟁이》만은  고려해야 할것 같다 하면서  통일전선도 분수가 있지 천도교를  믿는 종교쟁이야  어떻게 함부로  혁명군에 입대시킬수  있겠는가고  머리를 흔드는것이였다.

나는 리동학을 시켜 마을사람들이 《천도쟁이》라고 부른다는 그 청년을 사령부로 데려오게 하였다. 비록 허줄한 옷을 걸치였으나 촌티를 벗은 꽤 멀쑥한 청년이 리동학을 따라 당돌한 걸음걸이로 내앞에 나타났다. 인상적인것은 쌍까풀진 눈과 웃을 때마다 드러나는 금이발이였다.

그는 풍산군 천남면 슬리라는 고장에서 령북지방의 천도교도정 박인진과 한마을에서 살면서 그의 교육과 영향을 받아 천도교청년당원이 된 리창선이였다. 박인진의 총애를 받는 수제자라는 사실로 하여 그는 경찰들의 부단한 감시와 미행속에 들게 되였다. 스승 박도정은 풍산에서 3.1운동을 주도했다는 리유로 여러해동안 옥살이를 한 요시찰인이였다. 왜경들은 도정네 집 처마밑에 순찰함을 달아놓고 주에 한번씩 순찰을 등대고 정기적으로 찾아와 그의 동향을 탐지하였으며 한달에 한번씩은 수석경찰이 직접 다녀갔다. 그 달갑지 않은 정기적인 순찰과 무시로 되는 감시는 리창선에게까지 미치였다. 도정의 집에 내려오는 경찰들은 그의 집을 그저 스쳐지나는 때가 없었다. 리창선은 스승의 동의밑에 왜경의 감시와 성화를 덜 받을수 있는 장백땅에 옮겨앉고말았다는것이다.

내가 그래서 리창선의 입대를 거침없이 승인하자 리동학은 불공정한 판결이라도 받은 사람처럼 볼이 부어 말하였다.

《사령관동지,  종교쟁이가  빨찌산을 하면  얼마나 잘하겠습니까.  근로청년들도 디글디글한데  하필이면  저런  천도쟁이를 받아들여가지고  우리 대오의 구성성분을  어지럽힐 필요가 있습니까?》

나는 롱담절반, 진담절반의 말로 리동학을 나무랐다.

《동무의 눈은 알다가도  모르겠소. 리제순이가  인재라는것은 제꺽  알아보았는데 저 사람이 보배라는건  알아보지  못하니말이요. 사팔뜨기가  아닌데  어떤 때는  왕청같이  비뚤어지게 보거든.》

《맑스도 말하지 않았습니까? 종교는 아편이라구요. 저따위 천도쟁이가 보배는 무슨 보배란 말입니까? 우환단지나 되지 않으면 다행이겠습니다.》

종교인에 대한 그의 편견은 확실히 지나쳤다.

나는 진지하게 그를 설복하지 않으면 안되였다.

종교를 아편이라고 한  맑스의 명제를 극단적으로,  일면적으로 해석해서는 안된다,  그 명제는 종교적환상에 유혹당하는것을 경계하라는 의미에서 한 말이지 종교인 일반을 배척하라는 뜻이 아니다, 우리는 애국적종교인이라면  그가 어떤 사람이건 다 포섭하고 손을 잡아야 한다, 우리 유격대는 항일구국을  자기의 첫째가는 사명으로 삼고있는 애국적무장력이며  로동자, 농민만이 아니라 전체 조선민족을 위하여 싸우는 인민의 군대라는것을 알아야 한다,  물론 유격대에서 핵심적인 역할을  하는것은 우리 공산주의자들이다,  그렇지만 공산주의자들이 핵심적역할을  하는 무장력이라고  하여 다른 계층이나  세력을 배제하자는것은  아니다, 설사 종교인이라 하더라도 그가 원한다면 주저없이 우리의 무장대오에 받아들여야 한다, 동무는 지금 우리가 어떤 호박을 잡았는지 아직 모르고있다, 저 청년의 줄을 타면 갑산, 풍산, 삼수지방의 천도교도들속에  조국광복회의 씨앗을 뿌릴수 있고 나아가서는 령북의 광활한 대지를 우리 세상으로  만들수 있다, 이제 두고보면  저 청년의 가치를 알게 될테니  그를  잘 대해주고 귀중히 보호해주라고 말해주었다.

리동학이 내 말을 어떤 심정으로 받아들였는지는 잘 알수 없다.

신창동사람들이 달아준 《천도쟁이》라는 별명은 리창선이 입대한 후에도 그냥 그를 따라다니였다. 그 별명에서 풍기는것은 동지적애정이 아니라 비우호적인 조롱기와 경멸이였다. 리창선은 그 별명을 들을 때마다 얼굴을 찡그리며 로골적인 반감을 드러내였다.

한번은 밀영에서 신입대원들을 축하하는 오락회가 열린적이 있었다. 구대원들과 신대원들이 엇바꾸어가며 출연하는 오락회였는데 아주 흥미가 있었다. 그날 구대원들은 신대원들을 위하여 있는 밑천을 다 털어놓았다. 신대원들도 흥이 나서 연방 앞에 나섰다. 그런데 모처럼 마련된 오락회가 소개자의 실언으로 해서 그만 파투가 되고말았다. 리창선이 나설 차례가 되자 소개자는 《다음은 신창동에서 새로 입대한 〈천도쟁이〉동무의 노래를 들어봅시다.》 하는 엄중한 실수를 하였다. 비위가 상한 리창선은 그 맹랑한 소개자의 말을 듣자 노래를 부르지 않고 퇴장해버리였던것이다.

이 일로 하여 부대에서는 여론이 분분해졌다. 비난의 화살은 오락회책임자에게 집중되였다. 구대원도 아닌 신대원에게 《천도쟁이》라니 무슨 당치않은 소리인가, 사람을 깔보고 조롱해도 분수가 있지 않느냐는것이였다.

어떤 사람들은 리창선을 쬐쬐한 인간이라고 욕하였다. 별명을 들으면 들었지 지명을 당한 사람이 노래를 부르지 않고 퇴장해버리면 오락회는 어떻게 되는가, 혁명군대가 되겠다고 집을 떠난 대장부가 그만한 노염도 삭이지 못하고서야 무슨 사내인가, 싸움군이 되기는 글렀다, 옹졸하다고 비난하였다.

오락회책임자와 리창선을 두고 벌어진 상반되는 론의는 결국 일반적으로는 종교인들, 구체적으로는 천도교도들을 어떻게 보고 대해야 하는가 하는 문제로 번져갔다. 나는 부대의 전체 지휘성원들과 병사들앞에서 천도교와 관련된 우리의 견해와 립장을 명백히 해설해주지 않으면 안되였다.

천도교는 우리 나라에만 있는 고유한 민족종교이다.

최제우가 천도교를 동학이라고 명명하여 《서학》(천주교)과의 차이를 명백히 한것만 보아도 이 종교가 가지고있는 민족적성격을 잘 알수 있다.

천도교는 그 기본사상과 리념에서 애국적이고 진보적인 종교이다. 천도교가 내세운 《보국안민》과 《광제창생》의 구호만 보아도 그것을 충분히 알수 있을것이다.

천도교도들은 수십년동안 그 구호를 들고 나라의 독립을 이룩하고 만백성이 복락하는 리상적인 사회를 건설하려고 투쟁해왔다. 그런 민족종교를 종교라는 한가지 리유로 무작정 배척하며 그 교의 신도들을 《천도쟁이》라는 말로 모욕해야 하겠는가.

천도교리념의 애국애민성과 천도교인들의 애국투쟁에 대하여 해설을 해주고 천도교인들을 대하는데서 반드시 지켜야 할 원칙적립장과 통일전선정책에 대하여 다시금 명백히 주지시킨 다음부터 리창선에게서는 《천도쟁이》라는 별명이 없어지고 그대신 《김빠이》라는 새로운 호칭이 생겨났다. 《김빠이》란 금이발쟁이라는 뜻이다. 《김빠이》란 별명이 유격대오안에서 이름처럼 고착되여버리자 본인도 그에 맞추어 자기의 성을 《김》가로 바꾸고 이름은 《갑부》로 고쳐서 자기를 《김갑부》라고 하였다. 후날 그는 정치공작을 하느라고 돌아다닐 때에도 그 가명으로 활동하였다.

리창선은 농촌태생이였지만 매우 유식하고 총명하였으며 문화적소양도 높은 편이였다. 특히 가무와 만담 같은데 장끼가 있어서 오락회가 벌어질 때면 독판을 치다싶이하였다. 푸접이 또한 좋아 처음 대하는 사람들과도 쉽게 사귀였다. 그는 지나칠 정도로 솔직한 사람이였다. 그런데 그에게는 소영웅주의적기질이 있었다.

그가 입대한지 한두달밖에 안되던 때의 일이다. 한번은 부대정치부에서 조직과장사업을 맡아보는 김평이 나를 찾아와서 《김빠이》가 자기를 중대정치지도원이상의 자리에 승진시켜줄 때가 되지 않았느냐고 하더라는 이야기를 하였다. 그 당시 《김빠이》네 중대정치지도원의 정치리론실무수준이 그닥 높지 못하였다. 일찌기 천도교청년당 간부사업까지 한 경험을 가지고있는 유식한 《김빠이》로서는 자기보다 못해보이는 상급의 지도를 받기가 어지간히 뻐근했던 모양이다.

나는 리창선을 불러다놓고 그가 미처 알지 못하고있는 중대정치지도원의 장점들과 공적들에 대하여 알려주고 필요한 조언도 주었다.

동무는 앞으로 중대정치지도원정도가 아니라 더 주요한 위치에서 사업할수 있다, 그러나 100리길도 첫걸음으로 시작되고 대학생도 소학생단계를 거쳐야 하는것처럼 유능한 군사정치일군도 기초견습과 훈련단계를 거치지 않으면 안된다, 동무는 지금까지 조선인민혁명군 대원으로서의 견습단계를 거쳤다, 이제부터는 유능한 정치공작원으로 되기 위한 단계를 거쳐야 하겠다, 나는 입대시킬 때부터 동무에게 앞으로 천도교인들과의 정치공작을 맡겨야 하겠다고 생각하였다, 동무는 1개 중대인원정도가 아니라 수백명, 수천명 혹은 수만명의 천도교인들을 조국광복회대렬에 이끌어들이고 지도하는 정치공작원이 되여야 하며 앞으로 더 큰 정치일군이 되여야 하겠다, 사령부조직과장 김평과 선전과장 권영벽동무들을 개별담당 강사로 붙여주겠으니 정치리론도 배우고 군중공작방법과 지하사업경험도 터득하라, 가장 중요한것은 인민적품성을 배우는것이다, 겸손성은 가장 훌륭한 미덕으로 된다는것을 명심하고 혁명선배들만이 아니라 동년배들과 후배들도 모두 스승으로 간주하고 일생동안 배우는 학생의 립장에 서게 되면 모든 사람이 동무를 존경하고 따르게 될것이라고 이야기해주었다.

얼마후 우리는 그를 전투중대에서 소환하여 사령부 정치부에 옮겨놓았다. 이때로부터 《김빠이》는 대내에 있을적에는 7련대 선전간사로 사업하였고 대외에 나가서는 천도교방면담당 정치공작원으로 활동하였다. 후에는 선전간사사업을 다른 사람에게 넘기고 전문적인 정치공작원이 되였다.

리창선은 박인진을 비롯한 북선지구의 수많은 천도교인들을 조국광복회조직망에 흡수하는데서 커다란 공로를 세웠다.

우리는 그를 통하여 박인진과 천도교내부형편에 대한 사전료해를 하였고 또 천도교도들과의 접촉도 하였다.

박인진은 천도교단에서 상당한 지위에 있는 인물이였다.

도호를 문암으로 쓰고있는 박인진은 1909년에 입도한 후 천도교의 여러급의 교직을 맡아보다가 1932년에 지원포의 도정으로 되였다.

그 당시 천도교는 전국적으로 29개의 포를 설치하였는데 주로 풍산, 삼수, 갑산, 장백 등지를 포괄하였던 지원포는 전국의 천도교포들중에서 가장 큰 포조직의 하나였다고 한다. 박인진은 일명 령북도정이라고도 불리웠다.

박인진의 아버지는 전봉준휘하의 남접군에서 갑오농민전쟁의 승리를 위해 적극적으로 싸운 동학당의 한 성원이였다. 농민전쟁이 실패로 끝난 다음 수십만을 헤아리는 그 전쟁의 관련자들에 대한 대학살이 시작되자 그는 고향을 하직하고 머나먼 전라도에서 령북땅으로 피신하였다.

박인진은 부친이 옛말처럼 들려주군 하던 천도교조들과 부친의 저항적인 생애에서 자기의 인생행로를 찾았다.

3.1인민봉기는 그의 의지와 신념을 검열한 최대의 시련이였다. 그는 풍산에서 만세시위를 조직하고 시위대렬의 맨 앞장에서 1,000여명의 군중을 이끌고 관청에 돌입하다가 몸에 적탄을 받고 중상을 당하였다.

박인진은 3년동안 함흥과 서대문형무소에서  옥중고초를 겪었다. 하지만 그 가혹한  옥고도 그의 심장속깊이 뿌리박혀있는  신앙심과 저항의지를  말살해버리지는 못하였다. 출옥후 박인진은 독립군들과 손을 잡고 3~4년동안 여러 지방을 떠돌아다니며 그들을  후원하는 사업에 몸을 깊숙이 잠그었다.  그러나 독립군이 별로 맥을 추지 못하고 타국땅으로 쫓겨가게 되자 한숨과  눈물속에 그들을 바래주고 왜놈들의 꼴을 덜 보면서 살수 있는 고장을 찾던 끝에 풍산군 천남면의 깊은 산골로  솔가이주하여 전교실도  꾸려놓고  야학방도 차려놓았다. 그리고 리창선을  비롯한 마을사람들에게 천도교교리도 선전하고 애국정신도 주입하였다. 하지만 그 산골도  완전한  피신처로는  되지 못하였다. 주말과 월말마다  어김없이 진행되는 불청객들의 정기적인 가택방문은  그로  하여금  풍산땅을 뜨지 않을수 없게 하였다. 박인진은 장백현  신거리로 이주하였다.

리창선은 인간 박인진을 파악하는데 참고로 될수 있는 흥미있는 일화도 한가지 들려주었다.

박인진이 29살의 로총각으로 이웃동네에 선보러 갔을 때의 일이였다. 량측에서 맞선을 보고난 다음 중매군로파는 총각의 의향을 물었다. 박인진은 반대가 없다고 대꾸하였다. 그런데 장인될 령감은 곰방대만 뻐금뻐금 빨면서 아무런 의사표시도 하지 않았다.

《임자 나이가 24살이 옳기는 옳은가?》

령감이 한참만에 싸움이라도 걸듯 퉁명스럽게 내던진 말이였다.

평생 거짓말이라는것을 해본적이 없는 고지식한 박인진은 중매군이 자기의 나이를 5살이나 줄여서 24살이라고 선통한줄도 모르고 사실대로 29살이라고 대답하였다. 중매군로파의 입에서는 비명소리가 튀여나왔다.

총각의 나이 20살만 넘어도 병신이나 시라소니라는 의심을 받던 조혼의 시대이니 29살이라는 대답을 듣고 장인될 령감이 오만상을 찌프릴만도 하였다. 박인진은 집이 너무 가난했던탓에 장가를 제때에 가지 못하고 로총각이 되였다.

처녀의 아버지는 박인진에게 폭탄같은 선언을 하였다. 30살이 다된 로총각한테는 딸을 줄 의향이 없다는것이였다.

박인진은 눈앞이 아찔해졌으나 용기를 가다듬고 열띤 목소리로 내게 코가 없는가 눈이 없는가, 도대체 주인장이 나를 타발하는 까닭이 뭔지 어디 좀 들어보자고 따지고들었다.

상대방은 몹시 난처해하며 뭐 별다른 리유는 없고 다 좋은데 임자 나이가 너무 많은것이 흠이다, 우리 딸애보다 11살이나 이상인데 그걸 무시하고 내가 혼약을 허락하면 귀한 딸자식을 길러 늙은 홀아비한테 주었다는 망측한 소문이 날것 같아서 그런다고 하였다.

박인진은  그런 대답을 듣고도  물러서지 않았다.  리유가 그것뿐이라면  나는 기어코  이 집 딸에게 장가를 들어야겠다,  나이는 많을망정 녀자손목 한번 쥐여본적없는  숫총각인데  어떻게 홀아비대접을  받는단 말인가,  혼약을 받아내기 전에는  절대로 물러가지 않겠다,  정 허락치 않으면 딸을 자루속에  홀쳐넣어  메고라도 갈테니 그리 알고  어서 씨원한  대답을  달라고 강짜를 썼다.

그때 처녀의 오빠가 빙그레 웃으며 우리 녀동생에게 정 장가들 생각이 있으면 돈을 1,000원만 내라고 넌지시 귀띔하였다. 돈 1,000원이면 20마리이상의 소값과 맞먹는 막대한 금액이였다. 송아지 한마리도 없는 박인진으로서는 상상도 할수 없는 거금이였다. 하지만 박인진은 시치미를 떼고 딸만 주면 돈을 내겠다고 장담하였다. 로총각의 얼굴을 관상쟁이처럼 유심히 살펴보던 주인장은 마침내 약혼을 허락하였다.

박인진은 로총각의 신세를 면하고 그 집 사위가 되였다. 물론 1,000원 돈은 문제로도 되지 않았다. 돈소리는 신랑감의 속대가 어떤지를 중떠보기 위한 하나의 시험거리에 불과했던것이다. 확실히 박인진도정은 주대가 있고 자존심이 세고 결패스럽고 투지가 강한 사람이라고 짐작되였다. 《김빠이》와의 담화를 통하여 우리가 파악하게 된 박인진의 인간상에는 사람들의 감동을 자아내는 그 무엇이 있었다.

리창선을 천도교방면담당 정치공작원으로 파견하기 위한 준비가 갖춰진 다음 나는 그에게 우리와 천도교인들은 다같이 나라와 민족을 사랑하는 조선사람들이며 《척왜》와 《보국안민》을 최우선적인 목표로 삼고 투쟁해온 빈천민중의 벗들인것만큼 서로 손을 잡고 합세하여 단합된 힘으로 일제와 맞서싸워야 한다는것과 가까운 장래에 량측의 대표들이 한자리에 모여앉아 진지하게 협상했으면 하는 희망을 표시한다는것을 특별히 강조하여 박인진에게로 떠나보냈다. 《김빠이》는 사흘후 밀영에 돌아왔다.

박인진은 합세하여 반일전을 전개하자는 우리의 제의에 동감을 표시하면서 협상을 위하여 자기들에게 대표를 파견해줄것을 요청하였다.

나는 박도정과의  협상마당에 나갈  준비를 하였다.  그런데 몇가지 피치못할  사정이 나로 하여금  밀영을 떠날수 없게 하였다.  그때로 말하면  미나미와 우에다사이의 《도문회담》이 있은 직후였다.  적들의 《동기대토벌》작전의 개시로  하여  인민혁명군앞에는 험악한 난국이 조성되였다. 《토벌》공세와 때를 같이하여 수많은 밀정들이 우리를 해치기 위해 혈안이 되여 돌아쳤다.

전우들은 새로 창설된 밀영의 운명을 위해서나 나의 신변안전을 위해서나 사령관이 직접 협상마당에 나가는것은 삼가해야 한다고 하면서 나의 출발을 한사코 막아나섰다. 밀정이 우리 사령부근처에까지 기여든 사건이 발생한 직후였으므로 모두가 신경이 예민해있었다.

그래서 나는 결국 김평과 리창선을 박인진과의 협상에 파견하지 않으면 안되였다.

김평은 어릴적부터 못해본 일이라고는 없는 사람이였으며 무슨 일이건 손쉽게 해제낄줄 아는 능란한 실무일군이였다. 그는 한문에 밝은 사람이였다. 어렸을 때 5~6년간이나 서당에서 한문공부를 한 덕이였을것이다. 커서는 학교에서 정규교육을 받았고 인민혁명군에 입대한 후에는 유격대의 지휘관들을 양성하는 수영학교에서 군정교육도 받았다. 김평은 교원경력도 가지고있었다. 리창선과 함께 김평이 천도교인들과의 협상대표로 물망에 오르게 된것은 그의 천도교방면에 대한 지식과 정치사업경험이 많이 고려된 덕이라고 볼수 있다.

박인진과 우리 대표들사이의 면담은 장백현 17도구 왕가동에 있는 천도교 장백종리원 원장 리전화의 집 안방에서 진행되였다.

김평은 먼저 상대측에 우리의 서명날인이 있는 대표신임장을 보여주고 박인진에게 《조국광복회10대강령》과 《조국광복회창립선언》을 전한 다음 천도교세력과의 제휴문제를 놓고 진지한 협의를 시작하였다.

박인진은 일제를 몰아낸 후에 우리가 어떠한 정권을 세우려고 하는가에 대하여 커다란 관심을 가지고있었다. 그는 구한국정권과 같은 왕권복귀도 반대하였고 로씨야땅에 수립된 쏘베트식정권도 반대하였으며 《망명정부》라는 평판을 받고있던 《대한민국림시정부》를 합법화하는 형식의 정권을 만드는것도 반대하였다.

김평이 《조국광복회10대강령》 제1조를 놓고 전체 조선인민의 총의에 의하여 민주주의적방법으로 선거된 인민의 대표들의 대의제에 기초한 인민의 정권을 수립하려 한다는것을 구체적으로 설명해주자 박인진은 10대강령에 명기한대로 민중정권을 세운다면 절대적으로 찬성할수 있는데 정작 나라가 광복되고 정권을 세워야 할 때가 되면 약속을 어기고 쏘련식의 공산정권을 세우지 않겠느냐는 우려와 의심을 기탄없이 털어놓았다.

그 당시 쏘련에서는 반당분자들과 적대분자들에 대한 숙청사업이 진행되고있었는데 그것이 이웃나라들의 민심에 부정적인 영향을 미치고있었다.

김평은 광복후 항일무장투쟁을 하던 공산주의자들이 정권을 잡는다 하더라도 쏘련식의 공산정권을 세우지 않으리라는것과 《조국광복회10대강령》에 명시된바와 같이 독립된 조국땅에 우리가 세우게 될 정권은 민주주의를 최대한으로 구현한 정권으로 될것이며 민중자신이 주인이 되여 정치를 하는 정권, 로동자, 농민뿐아니라 각계각층의 광범한 애국력량의 리익을 옹호하고 대변하는 그러한 인민의 정권으로 될것이라고 력설하였다. 그리고 그 주장의 진실성을 담보하기 위하여 우리가 간도의 유격구들에서 쏘베트를 인민혁명정부로 개편하던 때의 이야기까지 하였다고 한다.

박인진은 조국광복회10대강령과 창립선언에 대해서는 다른 의견이 없다, 그 강령과 선언이 선전이 아니라 당신들의 진심이고 확고부동한 실천의지라면 우리 천도교인들도 반일민족통일전선에 참가할 용의가 있다, 하지만 참가여부를 결정짓는 중대한 일은 자기 혼자서 단독으로 결심하고 처리할 가벼운 일이 아니니 동덕들과도 협의하고 천도교중앙의 교령인 최린과도 협의한 후에 대답을 주겠다고 하였다. 그러면서도 그는 최린을 만나기 전에 자기가 직접 밀영을 방문하여 나와의 회견을 실현할수 있게 해줄수 없겠느냐고 넌지시 물었다. 김평은 그 청을 실현시키기 위하여 최선의 노력을 다하겠다고 약속하였다.

박인진은 우리와 손을 잡겠다든가 말겠다든가 하는 말을 서뿔리 내뱉지 않았다. 조건부를 내걸고 어정쩡한 대답만 하였다. 손을 잡는가마는가 하는것은 나를 만나본 다음에 결정지으려는것이 분명하였다. 어쨌든 회담은 매우 건설적이였다.

다음날 박인진은 장백종리원산하의 남녀교도들을 50여명이나 불러다가 조선인민혁명군대표들을 환영하는 큰 잔치판을 펼쳐놓았다. 돼지도 잡고 떡도 쳐서 우리 대표들을 환대하였다. 천도교청년당원들로 보초를 세워놓고 오락회까지 벌렸는데 그 가무들이 한결같이 애국심과 투쟁열을 고취하는것들이여서 김평은 천도교도들의 애국정신에 새삼스럽게 감복되였다고 하였다. 집주인인 리전화는 안중근이 이등박문을 사살하기 위하여 할빈으로 떠날 때에 그와 동행한 우덕순이 불렀다는 《만났도다 만났도다 원쑤들을 만났도다…》하는 노래를 어찌나 비장하게 불렀던지 모두가 다 비분강개하여 눈물을 뿌렸다는것이다.

박인진이 우리 밀영을 방문한것은 1936년 초겨울이였다. 그가 데리고온 사람들가운데서 지금까지 기억에 남아있는 인물은 리전화이다.

그들은 모두가 검정두루마기차림새였다. 그 두루마기들에는 한결같이 고름대신에 단추고리가 달렸는데 그것도 하나가 아니라 두개를 채우게 된 고리였다. 천도교도들은 그처럼 유표한 단추고리를 단 두루마기를 입는것으로 자기들을 다른 사람들과 구별하는 복식제도를 가지고있었다.

박인진은 나를 만나자마자 자기를 밀영으로 초청해준데 대하여 진심으로 되는 사의를 표시하였다.

《장군을 만나뵙고싶던 소망이 이토록 수월하게 이룩되리라고는 생각지 못했습니다. 항일독립전에 총 한자루, 단돈 한잎 보탠적없는 우리들이 부끄럽기 그지없소이다.》

그 말만 들어보아도 박인진이 무척 겸손하고 례절바르고 량심적인 사람이라는것을 알수 있었다. 나는 그에게 우리의 진정을 이야기해주었다.

《우리는 돈이나 물건보다 마음을 더 귀중히 여기는 사람들입니다. 우리는 돈 몇잎이나 무기 몇자루를 보태주었는가 하는것보다 나라를 얼마나 사랑하는가 하는것을 더 중하게 여깁니다. 나는 도정님이 지금껏 애국심을 변함없이 간직하고계신다는 이야기를 들었습니다. 그 고결한 마음이 우리에게는 몇백배나 힘있는 보탬으로 됩니다. 이 어수선한 세월에 애국의 지조를 고수하고있는 도정님과 같은분이 계신다는것은 우리에게 참으로 큰 힘이 되고 기쁨으로 됩니다.》

박인진은 《그건 과찬이올시다. 나는 그런 인사를 받을만 한 체면이 못됩니다.》하고 말하였다. 일본사람들의 악선전에 속아서 비록 한때나마 광복성업을 위해 매진하는 인민혁명군을 《비적단》이라고 오해한데 대하여 그는 진심으로 사과하였다.

그래서 나는 서로 잘 모르고 지내면 곡해도 생길수 있고 적의도 생길수 있다, 우리는 그것을 허물하지 않는다, 중요한것은 앞날의 일이다, 과거는 백지로 만들고 우리 다같이 뜻을 합쳐 앞날에 대해서만 생각해보자, 우리 대표들에게서 들었겠지만 우리는 나라를 사랑하고 민족을 사랑하며 왜적을 미워하는 각계각층 동포들을 다 집결하여 거족적인 항일대전을 벌리기 위하여 지난봄에 조국광복회를 내왔다, 그 강령에 반대가 없다면 량심적인 천도교인들도 항일대전에 합류해달라, 단결하여 싸워야 승리하고 단결하지 못하고 사분오렬되면 조국의 광복도 이룰수 없고 백전백패한다는것은 력사가 우리에게 가르치고있는 쓰라린 교훈이다, 만일 갑오농민전쟁의 최전성기에 호서지방의 북접군을 총지휘하고있던 최시형이 호남의 남접군을 지휘한 전봉준의 련합제기를 제때에 받아들이고 서울진격을 방해해나서지 않았더라면 력사는 얼마간 달라졌을지도 모른다, 동학당란이 실패로 끝난 주요한 원인의 하나는 각지, 각계의 모든 애국력량이 일치단결하여 싸우지 못하고 뿔뿔이 흩어져 제멋대로 싸웠다는데 있다, 그러므로 반일성전을 승리로 결속짓고 광복을 이룩하려면 전민족이 일치단결하여 단합된 힘으로 싸워야 한다, 민족단결은 반일에 민족의 총력을 기울일수 있게 하는 가장 현명한 방책이며 민족대승의 길이다, 천도교도들 혼자만의 힘으로는 《척왜》에 성공하고 《보국안민》을 도모할수 없다, 우리 조선인민혁명군도 혼자의 힘만으로는 조선독립을 이룩할수 없다, 다른 반일애국력량도 다 묶어세워야만 승산을 내다보게 된다, 그러므로 우리 서로가 민족대단결을 꼬는 단심줄이 되여 조국광복회두리에 뭉치자고 하였다.

박인진은 조국광복회창립선언과 강령도 나무랄데없이 훌륭하고 장군의 의견도 천만번 지당하니만큼 반드시 천도교중앙의 최린을 설득시켜 전국의 300만 교도들이 단꺼번에 모두 조국광복회에 가입하도록 해볼 생각이라고 말하였다. 민주주의중앙집권제원칙이 엄하게 준수되고있는 천도교단에서는 중앙에 절대적인 재결권이 부여되고있는 모양이였다. 그러나 현실적으로는 그렇게 될수 있는 가능성이 매우 희박하였다. 천도교중앙의 상층이 부패타락, 변질되여가고있었기때문이였다.

나는 자기의 견해를 박인진에게 솔직하게 털어놓았다.

그렇게 된다면 더없이 좋은 일이다, 그러나 최린에게는 큰 기대를 걸지 않는것이 좋겠다, 그의 최근동향이나 써내는 글들을 보면 천도교 력대 교조들과는 판판 다른 길을 걷고있는것 같다, 그는 동학리념도 배반하고 민족도 배반하고 원쑤들의 권력시녀로 전락되여가고있다고 하였다.

그러자 박인진은 어떻게 최린에 대해서까지 그처럼 잘 알고있는가고 하면서 실상은 우리 천도교도들중에도 최린이 이상스럽게 번져가고있는데 대하여 좋지 않게 보고있는 사람들이 적지 않으며 자기도 역시 그를 의심한다고 고백하였다.

최린은 3.1독립선언서작성에 관계한 사람이였다. 그는 3.1운동의 발발에 적지 않은 기여를 하였다. 그때문에 감옥맛도 보았다. 그러나 감옥에서 풀려나온 후 3세교조 손병희의 천거를 받아 천도교교령의 지위에 올라앉은 다음부터 그의 인생행로에서는 《방향전환》의 징후들이 나타나기 시작하였다.

그는 천도교의 최고강령으로 되는 《후천개벽》으로 《지상천국》을 이룩하려면 세계만방을 순방하여 동서방의 정국도 살펴보고 현실적이고 합리적인 개혁안을 모색해야 한다고 주장하면서 한해동안이나 세계일주를 하고 돌아와서는 현 상황에서 조선이 일본의 식민지예속에서 벗어나 독립하는것은 불가능한것 같다, 일본의 세력은 세계적판도에서 나날이 확대되여가고있다, 그러므로 천도교도들은 일본과 백해무익한 충돌을 할것이 아니라 《자치운동》이나 하는것이 상책이라고 설교하였다.

일제의 탄압으로부터 천도교를 보호하려면 참정을 해야 한다는것이 최린의 입에서 흘러나온 주장이였다.

《최린이 이처럼 총독의 둘러리노릇까지 하면서도 그 모든것이 천도교를 위하고 천도교동덕들을 위한것이라고 말해왔기때문에 절대다수의 교인들은 그 말이 위선이라는것을 감촉하지 못했지요. 저도 그렇게 믿고 최린을 여전히 우상화했는데 작년 여름에 리전화종리원장이 서울가서 그 사람을 만나보고 돌아와 하는 말이 최린이 집이랑 꾸려놓고 사는 꼴을 봐도 그래, 언행을 봐도 그래 전과는 퍽 달라졌더라는게 아니겠습니까. 하지만 제 눈으로 확인해보지 않은 이상 아직까지는 그를 변절자로 락인하고싶지는 않습니다. 그래서 제 이제 서울에 가게 되는 기회에 그와 한번 맞쪼임을 해볼 작정입니다. 오래지 않아 서울에서 천도교중앙대회가 열리게 되는데 그때에는 나도 서울에 가게 됩니다. 그가 썩은것이 확실하다면 우리도 그를 버려얍지요. 우리는 우리 배짱대로 할텝니다.》

박인진은 칼로 무우를 베듯이 명백하게 자기 립장을 밝히였다.

우리들의 면담에서는 내외의 정세와 민족주의운동의 현 실태, 항일무장투쟁의 발전과정, 조국광복을 이룩한 후의 조국건설 등 여러가지 문제들이 상정되고 의견이 교환되였다.

이야기는 낮에도 하고 밤에도 하였다. 쉴참이면 손님들에게 우리의 부대생활모습도 보여주었다.

박인진은 우리 인민혁명군의 무장장비가 예측보다 매우 현대적이라는것, 대원들의 면모가 아주 름름하고 생기발랄하다는것, 병실들이 규모있게 꾸려지고 주변환경이 깨끗하다는것, 일과생활이 째여져있다는것, 군인들이 한사람같이 규률있고 절도가 있어 정규군과 같은 멋이 난다는것을 이야기하면서 경의와 놀라움을 표시하였다. 그는 또한 우리 밀영지의 기묘한 산세에 대해서도 탄복을 금치 못해하였다. 그의 말에 의하면 유격대밀영의 산수는 마치 천도를 창명한 최제우가 두차례나 들어가있으면서 도를 닦았다는 경상도 량산의 천성산골짜기에 들어온것 같은 착각을 일으키게 한다는것이였다. 천성산 내원암에는 유명한 《화왕계》의 저자 설총의 아버지 원효대사가 당나라 중 1,000여명에게 불타의 만가지 선행을 찬양한 《화엄경》을 가르쳐 모두 성인이 되게 하였다는 고사가 깃들어있는데 동학시조는 유서깊은 그곳에서 도를 닦고 동학을 창시하였다는것이다.

박인진은 우리가 백두산 청림속에서 조국해방을 위한 도를 닦으며 《화엄경》이나 《동경대전》보다 더 사활적인 민족재생의 대경륜인 《조국광복회10대강령》까지 마련해놓고 수많은 젊은이들을 군사로 키우는 모습만 보아도 기운이 부쩍부쩍 난다고 하였다.

그가 우리 밀영에 들어와서 가장 큰 자극을 받은것은 내가 그에게 청수봉전의 기회를 마련해준 순간이였다.

천도교에는 주문, 청수, 시일, 성미, 기도 등 교인들이 반드시 준수해야 하는 5관공덕이라는것이 있다. 놋그릇에 청수를 떠서 모시는것을 청수봉전이라고 하는데 이것은 천도교세계에서 단 하루도 어길수 없는 법도로 되고있다.